Author name: Abdullah Al Masud

  বর্তমান পৃথিবীতে প্রচলিত আছে প্রায় সাত হাজার ভাষা। আপনার কপাল কি কুঁচকে যাচ্ছে? বিস্ময়ে চোখের পাতা বড় করে ফেলছেন? বিস্ময়কর হলেও এটি সত্য। পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে ভ্রমণ করে আসলে রং-বেরঙের বিচিত্র সব ভাষার সমাহার দেখতে পাবেন। কোনটা শুনে মনে হবে কতো যে সুললিত! কোনটা শুনে আবার হয়তো হেসে লুটোপুটি খাবেন আর বলবেন, এটা আবার কেমন ভাষা রে বাবা! আজ থেকে সাড়ে চৌদ্দশত বছর আগে পৃথিবীতে কতোগুলো ভাষা ছিলো? এটি একটি জটিল প্রশ্ন। কারণ অতো আগে এখনকার মতো জরিপ-সিস্টেম চালু ছিলো না। যোগাযোগ ব্যবস্থা উন্নত ছিলো না। পৃথিবীর এক প্রান্তের খবর অপর প্রান্তে পৌঁছতেই অনেক সময় বছর পেরিয়ে যেতো। এখনকার মতো নিমিষেই যে কোন খবর ছড়িয়ে পড়া বা যে কোন তথ্য দূর-দূরান্ত থেকে অন্যত্র পাঠানোর সুযোগ ছিলো না। তাই সেই সময়ে পুরো পৃথিবীতে প্রচলিত ভাষার সংখ্যা জানা মুশকিল। কিন্তু বর্তমান সংখ্যাকে অনুমান করে আমরা একটা ধারণা লাভ করতে পারি। নিশ্চয়ই সেই সময়েও পৃথিবীতে বিদ্যমান ভাষার সংখ্যা যে হাজারের ঘর পেরুবে, তাতে কোন সন্দেহ নাই। এবার আসবো মূল প্রশ্নে। পৃথিবীতে এতো ভাষা বিদ্যমান থাকতে আরবীতে কেন কুরআন অবতীর্ণ হলো? প্রশ্নটা নানান কারণেই গুরুত্ববহ। আমরা যদি ইতিহাসের পাতা উল্টাই তবে দেখবো কুরআন নাযিলের প্রাক-কালে পৃথিবীতে বিজয়ীরূপে ছিলো দু’টি সভ্যতা। রোমান ও পারস্য। তাদের ভাষা-সাহিত্য-ধর্ম-কৃষ্টি পৃথিবীতে মাথা উঁচু করে রাজত্ব করছিলো। সর্বত্রই এই দুই সভ্যতার জয়জয়কার। তাদের দ্বারা প্রভাবিত ছিলো দুনিয়ার বেশ বড়সড় একটি অংশ। এখনকার যুগে যেমন আমরা দেখছি আমেরিকান-ইউরোপিয়ান সভ্যতার মাতামাতি, ঠিক তেমন। সুতরাং অভিজাত ভাষা হিসেবে তাদের ভাষা বরিত হবে বিশ্বব্যাপী, এটাই তো স্বাভাবিক। এরচেও আরও বেশি স্বাভাবিক হওয়ার কথা ছিলো পৃথিবীতে বিজয়ী হিসেবে বিদ্যমান জাতির ভাষাতে কুরআন নাযিল হওয়া। এতে কুরআনের দ্বারা অন্যদের প্রভাবিত হওয়াটা বেশি সহজ ও সহায়ক ছিলো। কারণ আগে থেকেই তো এর প্রভাব ছিলো, এবার কুরআন তাকে সঙ্গ দেওয়ায় তা ফুলেফেঁপে আরো বেশি প্রভাবক হতো। এ-তো কেবল তাত্বিক আলাপ। বাস্তবতার দর্পণে দৃষ্টি দিলে আমরা দেখি, কুরআন সেসময়ের বিজয়ী কোন জাতির ভাষাতে নাযিল হয়নি। কুরআন নাযিল হয়েছে এমন এক জাতির ভাষায়, যারা সভ্য পৃথিবীর দৃষ্টিতে ছিলো অসভ্যতার শীর্ষচূড়ায় অবস্থানরত। সভ্যতাহীন সেই জাতি এতোটাই অসভ্যতার নিকষকালো অন্ধকারে নিমজ্জিত ছিলো যে, সভ্যরা তাদেরকে পদানত করারও প্রয়োজন মনে করেনি। সেই জন্যই মক্কা-মদীনা ও এর আশপাশের বিস্তীর্ণ অঞ্চল ছিলো পুরোই স্বাধীন ভূমি। সেখানে বসবাসরত গোত্রগুলোতে সংঘবদ্ধ গোত্রপতিরাই ছিলো হর্তাকর্তার ভূমিকায় অবতীর্ণ। শুষ্ক মরু আর রুক্ষ আবহাওয়া সেই অঞ্চলকে দখল করে রেখেছিলো। যুগে যুগে পণ্ডিতগণ এই প্রশ্নের উত্তর খোঁজার চেষ্টা করেছেন। তারা নিজেদের মতো করে এই প্রশ্নের উত্তর দাড় করিয়েছেন। কেউ কেউ আবার এমন প্রশ্ন এড়িয়ে গেছেন এই বলে যে, আল্লাহর মর্জি হয়েছে বলে তিনি আরবী ভাষাতে কুরআন নাযিল করেছেন। এতে আমাদের বলবার কিছু নাই। কারণ আল্লাহকে তাঁর কর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করা যায় না। বরং তিনিই সকলকে জিজ্ঞাসাবাদ করে থাকেন। তাদের এই কথা ঠিকই আছে। আসলে আমরা তো জিজ্ঞাসাটা আল্লাহকে করছি না। যদি এমন হতো তাহলে সেই যুক্তিটা ধোপে টিকতো। এখন আর তা ধোপে টিকছে না। এই কারণে অন্য অনেকে আবার এই সম্পর্কে খোঁজ-খবর নেওয়া থেকে বিরত না হয়ে বরং এর উত্তর খোঁজায় নিরত হয়েছেন। সবচে বড় জটিলতার সম্মুখীন হতে হয় যখন কেউ প্রশ্ন ছুঁড়ে দেয়, কুরআন যদি সমগ্র মানবজাতির জন্যই অবতীর্ণ হয়ে থাকে তাহলে আরবীভাষায় কেন হলো? যারা আরবীভাষী না, তারা এই বুরআন কেমনে বুঝবে? কুরআন যখন নাযিল হয় তখন তা পৃথিবীর সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষের ভাষা ছিলো না, এখনও নেই। সুতরাং যদি সমগ্র মানবজাতির হিদায়াতই এর উদ্দেশ্য হয়ে থাকে তবে তো আরবীতে কুরআনের অবতীর্ণ হওয়া এই উদ্দেশ্যের পরিপন্থী হচ্ছে। এই ধরনের প্রশ্ন আসলে স্থুল চিন্তা থেকে সৃষ্ট। কারণ এভাবে প্রশ্ন করলে পৃথিবীর যে কোন ভাষাতেই কুরআন অবতীর্ণ হোক না কেন, প্রশ্নটা রয়েই যেতো। বাংলা-ইংরেজি-হিন্দি-উর্দু-ফার্সি-ল্যাটিন-স্প্যানিস-জার্মান বা এমন আরও অন্য কোন একটি ভাষায় কুরআন নাযিল হলে সেখানেও প্রশ্ন আসতো, পৃথিবীর সব মানুষ কি সেই ভাষা বুঝে? অবধারিতভাবে এর উত্তর হবে না। কারণ পৃথিবীতে এমন কোন ভাষা নেই, যেটি সকল মানুষ বুঝে। তাহলে বুঝা গেলো এই প্রশ্নটা আসলে প্রশ্ন হওয়ারই যোগ্যতা রাখে না। আর যদি আমরা কল্পনা করে নেই যে, কুরআন আরবী ছাড়া ভিন্ন কোন ভাষায় নাযিল হয়েছে, সেক্ষেত্রে কী ধরনের প্রশ্ন উত্থাপিত হতো সেই খবর কুরআন আমাদের বহু আগেই প্রদান করেছে। সূরা ফুসসিলাতে ইরশাদ হয়েছে, وَلَوْ جَعَلْنٰهُ قُرْءَانًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ ءَايٰتُهُۥٓ ۖ ءَا۬عْجَمِىٌّ وَعَرَبِىٌّ ۗ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا هُدًى وَشِفَآءٌ ۖ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِىٓ ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ۚ أُولٰٓئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍۭ بَعِيدٍ “আর আমি যদি এটাকে অনারবী ভাষার কুরআন বানাতাম তবে তারা নিশ্চিতভাবেই বলত, ‘এর আয়াতসমূহ বিশদভাষায় বর্ণিত হয়নি কেন’? এটি অনারবী ভাষায় আর রাসূল আরবীভাষী! বল, ‘এটি মুমিনদের জন্য হিদায়াত ও প্রতিষেধক। আর যারা ঈমান আনে না তাদের কানে রয়েছে বধিরতা আর কুরআন তাদের জন্য হবে অন্ধত্ব। তাদেরকেই ডাকা হবে দূরবর্তী স্থান থেকে।” আয়াত থেকে বুঝে আসে, তখন প্রশ্নকারীদের প্রশ্ন হতো ভিন্ন কিসিমের। তারা তখন বলতো, আরে ভাই এটা কেমন কথা! রসূল হলো আরবীভাষী অথচ তিনি যেই গ্রন্থের উদ্ধৃতি দিয়ে তাওহীদের দাওয়াত দিচ্ছেন সেটা ভিন্নভাষী! এটি বড় ধরনের অসামঞ্জস্যতা হিসেবে চিহ্নিত হতো। সুতরাং রাসূল যে ভাষার হবেন, তার কাছে প্রেরিত গ্রন্থও সে ভাষারই হবে, এটিই যৌক্তিক ও উপযুক্ত। তাছাড়া কুরআন স্পষ্টকরে এই আয়াতে বলে দিচ্ছে, আরবীভাষায় নাযিলকৃত ওই কুরআন মুমিনদের জন্য হিদায়াত। সরল-সঠিক পথের দিশা। আর যারা ঈমানের আলোয় আলোকিত না তারা এর থেকে উপকৃত হতে পারবে না। তারা বাহ্যিকভাবে সুস্থ-সবল হলেও মূলত তাদের চোখের উপর একটি পর্দা পড়ে থাকে। যা তাদের সঠিক পথ দেখার মাঝে অন্তরায় হয়। তো কুরআন হিদায়াতগ্রন্থ হবার জন্য এর প্রতি ঈমান থাকা জরুরি। প্রতিটি ব্যক্তির নিজস্ব ভাষায় তা অবতীর্ণ হওয়া তেমন গুরুত্ব রাখে না। যেহেতু অনুবাদের সহায়তা নিয়েও প্রাথমিকস্তরের ও হিদায়াতের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ কুরআনের বাণী অনুধাবন করা সম্ভব। এবার কিন্তু প্রশ্নের মোড় ভিন্ন পথে ঘুরে যাবে। নতুন আঙ্গিকে প্রশ্ন আসবে সামনে। বলা হবে, আচ্ছা মেনে নিলাম যে, রাসূল যেই ভাষার হবেন, তার কাছে প্রেরিত গ্রন্থও সেই ভাষারই হবে, এটিই যৌক্তিক ও উপযুক্ত। তো পৃথিবীর অন্য কোন ভাষাভাষীর মধ্যেও তো শেষ নবীকে প্রেরণ করা যেতো। তাহলেই তো কুরআনের ভাষাও ভিন্ন হতো। এক্ষেত্রে আরবীকেই বেছে নেওয়ার পেছনে রহস্য কী? এর জবাবও বিজ্ঞগণ বিভিন্নভাবে দিয়েছেন। প্রথমত আরবীতে কুরআন নাযিল হওয়ার শতভাগ যথার্থ কারণ তো নিশ্চিতরূপে একমাত্র আল্লাহই বলতে পারবেন। তিনি ছাড়া আর কারো পক্ষে এটি সুনিশ্চিতরূপে বলা সম্ভব নয়। তবুও আমরা এখানে কয়েকটি সম্ভাব্য কারণ তুলে ধরছি। আরবীভাষা শব্দসম্ভারে অত্যন্ত সমৃদ্ধ একটি ভাষা। বয়সের দিক দিয়ে অতি প্রবীণ হওয়ায় এর শব্দভাণ্ডারে রক্ষিত আছে সাধারণভাবে অন্য যে কোন ভাষার চেয়ে অনেক বেশি শব্দ। শুধুমাত্র এক ঘোড়ার জন্যই রচিত হয়েছে একশতেরও অধিক শব্দ-বহর। কয়েকটি শব্দ তুলে ধরলেই বিষয়টির ব্যাপকতা বুঝতে পারবেন। আরবীভাষায় সবেমাত্র জন্ম

  কুরআনের অনেকগুলো শ্রেষ্ঠত্বের মধ্যে অন্যতম হলো এর ইজায বা সংক্ষিপ্ততা। ছোট্ট একটি পাত্রে আস্ত সমুদ্র রেখে দেওয়ার মতো ব্যাপার। কুরআনের যে বিষয়গুলো আমাকে আনন্দ দেয়, তিলাওয়াতকালে বিমোহিত করে, তার মধ্যে এটি হলো একটি। অর্থের দিকে খেয়াল করে পড়তে পড়তে দেখি কুরআন না বলেও বহুত কথা বলে ফেলছে। চুপিচুপি অনেক বিষয়ই তুলে ধরছে। না বলেও বলে দেওয়া হলো কুরআনের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। ভাবনার গভীরতা যতো বিস্তৃত হবে, এই বৈশিষ্ট্য ততোবেশি জোরালোভাবে আপনার সামনে উপস্থিত হবে। আপনি দেখবেন, কুরআন বলছে ‘অ’ আর বুঝাচ্ছে অজগর থেকে শুরু করে আরও বহু কিছু। কুরআন বুঝলে আপনি এই মজাটা পাবেন। কুরআনের ব্যাপারে আরবীতে খুব প্রসিদ্ধ একটি কথা আছে। তা হলো, ‘আলকুরআনু লা তানকযী আজাইবুহু’। কথাটার মানে হলো, কুরআনের বিস্ময় কখনও শেষ হওয়ার নয়। কুরআন নিয়ে যতো ভাববেন ততোই আপনার সামনে এর নতুন নতুন দিক উন্মোচিত হবে। একই আয়াত থেকে দেখবেন প্রতিবারই আপনি নিত্য নতুন মর্ম উদ্ঘাটন করতে পারছেন। ভাবনার পালে যতো হাওয়া দিবেন, নতুন নতুন মর্মার্থ আবিষ্কার ততোদ্রুত সামনে অগ্রসর হতে থাকবে। আমি একবার কুরআনের দাওয়াহ বিষয়ক একটি আয়াত নিয়ে ভাবা শুরু করেছিলাম। দেখলাম, যতো ভাবছি ততোই এর সম্প্রসারণ ঘটছে। গভীর থেকে গভীরে আমি তলিয়ে যাচ্ছি। একটা পর্যায়ে মনে হলো, ভালো করে ভাবলে হয়তো এই এক আয়াতেই দাওয়াতের পরিপূর্ণ কর্মপদ্ধতি আবিষ্কার করে ফেলা সম্ভব হবে। আমি উঠেপড়ে লাগলাম এবং লাগাতার কয়েকদিন আয়াতটি নিয়ে ভাবতেই থাকলাম। দেখলাম যে, প্রতিবারই আমার সামনে নতুন নতুন বিষয় উন্মোচিত হচ্ছে। আমি দ্বিগুণ উৎসাহ নিয়ে এই তাদাব্বুর অব্যাহত রাখলাম এবং আশ্চর্য ফলাফল পেলাম। এই বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ স্বতন্ত্র কোন লেখায় তুলে ধরবো ইনশাআল্লাহ। এখন এই ধরনের একটি দৃষ্টান্ত পেশ করবো। ভেঙ্গেভেঙ্গে দেখাবো, কিভাবে কুরআন না বলেও বহু কথা বলে। এই বলাটা অবশ্য চিন্তাশীল পাঠকদের জন্য। যারা কুরআন নিয়ে তাদাব্বুর করে। কুরআনের আয়াতগুলোকে ভাবনা-চিন্তার উর্বর ভূমি থেকে ঘুরিয়ে আনে। অন্যথায় যদি কেউ কুরআনকে মন্ত্রের মতো পড়ে যায় তবে সে তিলাওয়াতের সওয়াব হয়তো পেয়ে যাবে; কিন্তু কুরআনের শিক্ষাকে জানা ও উপদেশগুলো নিয়ে ভাবার যে নেকি, তা থেকে বঞ্চিত হবে। আরবরা বলে, ‘ইযা নাকাহাল হিফযুল ফিকরা, উলিদাতিল আজাইব’। যখন মুখস্তবিদ্যার সাথে ভাবনা-চিন্তার বিয়ে হয় তখন তার ঔরসে আজিব কিসিমের সব জিনিসের জন্ম হয়। চলুন, দেখে আসি কিভাবে হিফজের সাথে ফিকরের বিয়ে হবার পর তাদের ঔরসে আসে নতুন নতুন সব ফুটফুটে সন্তান। যাদের দেখলেই চোখ জুড়ায়। যাদের কথা ভাবলেই হৃদয় শীতল হয়। তাফসীরের কিতাবগুলোতে আপনি এমন হাজার হাজার সন্তানের দেখা পাবেন। যেসব তাফসীর কেবলই রেওয়াতভিত্তিক নয়, বরং তাতে তাফসীরকারকের নিজস্ব ভাবনাগুলোও সন্নিবেশিত হয়েছে সেগুলো এক্ষেত্রে উৎকৃষ্ট উদাহরণ। এটি কুরআনের সৌন্দর্যকে বহুগুণ বাড়িয়ে দেয়। এর অর্থ আর মর্মতে আনে অসাধারণ ব্যাপ্তি। সূরা নাহলের একটি আয়াত দিয়েই শুরু করা যাক। আল্লাহ তাআলা বলছেন, وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهٰتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْـًٔا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصٰرَ وَالْأَفْـِٔدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ “আর আল্লাহ তোমাদেরকে বের করেছেন, তোমাদের মাতৃগর্ভ থেকে এমতাবস্থায় যে, তোমরা কিছুই জানতে না। তিনি তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন শ্রবণশক্তি, চক্ষু ও অন্তর। যাতে তোমরা শুকরিয়া আদায় কর।” (নাহল :৭৮) এই আয়াতকে আমরা দুইটি ভাগে ভাগ করতে পারি। ক. আমাদের অজ্ঞতা ও জ্ঞানহীনতার অবস্থা। মাতৃগর্ভ থেকে ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় আমরা কেউ-ই জ্ঞানের বহর সঙ্গে করে আসিনি। প্রত্যেকেই তখন ছিলাম অজ্ঞ। আমাদের মস্তিষ্ক ছিলো জাহালতে পূর্ণ। পুরো পৃথিবীর কোন একটা বস্তুর নামও আমাদের জানা ছিলো না। কোন কিছুর সাথেই আমাদের পরিচয় ছিলো না। সবকিছুই তখন আমাদের কাছে নতুন। যা দেখি, যা শুনি সবই তখন অশ্রুতপূর্ব ও অদেখা বস্তু। খ. তারপর শুরু হলো আমাদের জ্ঞানী হবার পালা। জাহালতের স্থলে ধীরেধীরে আমাদের মধ্যে তথ্যের সমাবেশ ঘটার কাল। আমাদের মস্তিষ্ক যতোবেশি শব্দ, শব্দের মধ্যে নিহিত মর্ম, বাক্য ও বাক্যের মধ্যে ভেসে বেড়ানো সূক্ষ্মাতিসূক্ষ্ম বিষয়গুলো ধারণ করতে লাগলো, আমরা ততোবেশি জাহালতের গণ্ডি ছাড়িয়ে জ্ঞানের আলোকিত ভুবনে প্রবেশ করা শুরু করলাম। আয়াতের এই দ্বিতীয়াংশে অজ্ঞতার খোলস ছেড়ে আমাদের জ্ঞানার্জনের কথা ফুটিয়ে তোলা হয়েছে। তো সাধারণ দৃষ্টিতে যদি আমরা আয়াতের অর্থের প্রতি লক্ষ্য করি, তবে এতোটুকুই কেবল দেখতে পাবো যে, আয়াতে আল্লাহ তাআলা বললেন, জন্মের সময় তোমরা কিছুই জানতে না। এবং তিনি তোমাদের জন্য দেহের এই এই অঙ্গ তৈরি করেছেন। সবশেষে বললেন, হতে পারে তোমরা শুকরিয়াগুজার বান্দা হবে। এবার চলুন আমরা সাধারণ দৃষ্টির সীমানা পেরিয়ে আয়াতের আরেকটু গভীরে চলে যাই। তাদাব্বুরের চশমা পরে আয়াতটি দেখার চেষ্টা করি। তবেই এতে নতুন কিছু আবিষ্কারে সক্ষম হবো। দেখবো, কুরআন কিভাবে না বলেও কত্তো কথা বলে দিলো এই ছোট্ট কয়েকটি লাইনে। আমাদের সামনে কিভাবে তুলে ধরলো একটি বিশাল বড় জীবন-দর্শন। জ্ঞানার্জন ও তথ্য-আহরণের একটি অমূল্য নীতি। যা গ্রহণ করে নিলে আমরা হরহামেশা অনেক ফ্যাসাদের জালে আটকে পড়া থেকে বেঁচে যাবো। মুক্তি পাবো অনেক ভুল সিদ্ধান্তের গ্যাঁড়াকলে ফেঁসে যাওয়া থেকে। আমাদের সামনে উদ্ভাসিত হবে একটি নতুন মহাসড়ক। যার মাধ্যমে আমরা খুঁজে পাবো সঠিকভাবে প্রত্যেকটি জিনিসকে মূল্যায়ন করার দিশা। প্রিয় পাঠক, দ্বিতীয় অংশের এই বিষয়গুলো জানার আগে চলুন প্রথম অংশের উপর আরেকটু নজর বুলিয়ে নেই। এখানে দেখবো চমৎকার একটি জিনিস। তা হলো, কুরআন কিভাবে তার বর্ণনাশৈলীতে সূক্ষ্মতা রক্ষা করে থাকে। কুরআন বলছে, “আর আল্লাহ তোমাদেরকে বের করেছেন, তোমাদের মাতৃগর্ভ থেকে এমতাবস্থায় যে, তোমরা কিছুই জানতে না।” এখানে ‘তোমরা কিছুই জানতে না’ বাক্যটি আরবী ব্যাকরণ অনুপাতে ‘হাল’ হয়েছে। যা কেবল জন্মগ্রহণের সময়কার অবস্থাকেই নির্দেশ করছে। জন্মগ্রহণ যখন শেষ, ঠিক তখনই এই অবস্থারও পরিসমাপ্তি ঘটে। একটি বাচ্চা পৃথিবীর আলো-বাতাসের সংস্পর্শ পাওয়ার পর থেকেই একটু একটু করে পৃথিবী ও এর মধ্যকার বস্তুসকলকে চিনতে শুরু করে। চোখ মেলেই সে যা দেখে ওটাকে চিনে নেয়। তার মস্তিষ্কে তাকে গেঁথে নেয় ভালো করে। সেজন্যই দেখা যায় বাচ্চাকে প্রথমবার মায়ের স্তন চিনিয়ে দেওয়ার পর নতুন করে আর চেনাতে হয়না। সে নিজে নিজেই ক্ষুধা লাগলে মায়ের স্তনের তালাশে থাকে। কারণ সে বুঝে নিয়েছে ওখানেই তার পেটের ক্ষুধা নিবারণের বস্তু লুকিয়ে আছে। তো ‘কোন কিছুই জানতে না’ এই কথাটা ঠিক ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময়কাল পর্যন্তই সীমাবদ্ধ। তারপর তো একটা-দুইটা করে জ্ঞান বাচ্চার মস্তিষ্কে জমা হওয়ার প্রক্রিয়া শুরু হয়ে যায়। তখন আর ‘কোন কিছুই জানতে না’ কথাটা ঠিক থাকে না। কুরআন এখানে ব্যাকরণগতভাবে এমন একটা শৈলী গ্রহণ করেছে যে, এতো সূক্ষ্ম ভুল হওয়ারও ফাঁক রাখেনি। যদিও সামান্য কিছু জানাকে ‘না-জানা’ বলেই ধরা হয়, তবুও কুরআন সেই পথে হাঁটতে চায়নি। (কারো মাথায় প্রশ্ন আসতে পারে, মায়ের পেটে থাকা অবস্থায়ও তো বাচ্চা মায়ের পেট-জগতের অনেক কিছু জানতো। ওই জগতের সাথে তার জ্ঞানগত সম্পর্ক ছিলো। এমন প্রশ্ন অমূলক এই কারণে যে, আমরা দুনিয়ার জগত নিয়ে আলাপ করছি। মায়ের পেটকে দুনিয়ার জগত হিসেবে গণ্য করা হয় না। অন্যথায় এভাবে ভাবতে গেলো তো বলতে হয়, মায়ের পেটে অস্তিত্বে আসার আগে রূহের জগতেও বাচ্চার অস্তিত্ব ছিলো। সেখানে আল্লাহর সাথে কথোপকথন ও জিজ্ঞাসাবাদের বর্ণনা কুরআনেও এসেছে। আল্লাহ জিজ্ঞেস করেছিলেন,

  © আবদুল্লাহ আল মাসউদ ভালো কোন বাড়ি দেখলে বা দামী কোন গাড়ি দেখলে একটা সময় আমার মনে এমন চিন্তার উদয় হতো যে, ‘ইশ! আমারও যদি এমন একটা বাড়ি কিংবা এমন একটা গাড়ি থাকতো!’ এখন তো কতো কষ্ট করে পাবলিক বাসে ঝুলে ঝুলে যেতে হয়। রাস্তার ধুলো আর গাড়ির ধোঁয়া খেয়ে খেয়ে কাহিল অবস্থা। তখন কতো আরামে যেতে পারতাম! পায়ের উপর পা তুলে সাহেবের মতো যেখানে যাবার যেতাম। গাড়ির বন্ধ গ্লাসের ভেতর দিয়ে বাহিরে তাকিয়ে ছুটেচলা মানুষজন আর গাড়িঘোড়াকে দেখার মজাই আলাদা। বাড়ি হলে জীবিকা নিয়ে টেনশন থাকতো না। প্রতিমাসে ভাড়া এসে জমা হয়ে যেতো মানিব্যাগে। এবার শুধু চোখ বন্ধ করে যা কেনার কেনো। আরও যা যা করার করো। চাকরি জীবনের নয়টা-পাঁচটা করা লাগতো না। একটু কিছু হলে কারও ঝাড়ি খাওয়া লাগতো না। পায়ের উপর পা তুলে আরামসে জীবন কাটাতাম। কী মজাটাই না হতো! সত্যিই যদি এমন কিছু হতো তাহলে বেশি বেশি দান-খয়রাত করারও একটা সুযোগ সৃষ্টি হতো। এখন তো নিজেই টানাপোড়নের ভেতর বসবাস করি। তখন দুঃখী মানুষের পাশে দাড়াতে পারতাম। কন্যাদায়গ্রস্ত পিতার হাতে কিছু টাকা তুলে দিয়ে বলতে পারতাম- ‘যান, মেয়েকে এবার নিশ্চিন্তে বিয়ে দিয়ে দেন।’ টাকার অভাবে চিকিৎসা করতে না পারা লোকটাকে চিকিৎসার খরচ দিতাম। যে ছেলেটা সাংসারিক অভাবের স্রোতে পড়ে বিদ্যালয়ে অধ্যয়নের চাকা সচল রাখতে পারছে না তাকে পড়ালেখার খরচ দিতাম। এমন আরও কতো শতো চিন্তা মাথায় এসে কিলবিল করতে শুরু করে। ভাবনার পায়রাগুলো উড়ে বেড়ায় খোলা আকাশে। আমি বাধা দেই না। ভাবনার জন্য তো আর পয়সা খসে না। সো ভাবনাগুলোকে নিজের মতো চলতে-ফিরতে দিতে দোষ কী! একদিন দেখা হলো কুরআনের একটি আয়াতের সাথে। এই আয়াত জীবনে বহুবার পড়েছি। হিফজখানার জীবনে মাথা দুলিয়ে দুলিয়ে অসংখ্যবার তিলাওয়াত করেছি। তারাবির সালাতের আগে-পরে আওড়িয়েছি অসংখ্যবার। সেই পড়া ছিলো কেবলই পড়ার জন্য, ভাবনার জন্য না। তাই আয়াতটিকে সাথে করে পড়ার সীমানা পেরিয়ে ভাবনার অঞ্চলে ঢোকার সুযোগ হয়নি আগে কখনও। এবার যখন আয়াতটি পড়লাম ও ভাবনার জাগতে তাকে নিয়ে প্রবেশ করলাম তখন দেখতে পেলাম এক বিশাল ঢেউ এসে আমার হৃদয়-তটে তৈরি হওয়া উপরের ভাবনাগুলোর সৌধকে ছিন্নভিন্ন করে বিক্ষিপ্ত করে দিয়েছে। তারপর আরও চিন্তা করলাম। আরও বড় বড় ঢেউ এলো। হৃদয়ের দু’কূল ছাপিয়ে তা পৌঁছে গেলো মনের মধ্যগগনে। এসকল হাহুতাশ ধুয়েমুছে সাফ হয়ে গেলো। আমি যেন দেখা পেলাম কুয়াশাবিহীন ফকফকা এক নতুন সকালের। যেই আয়াতটি ঢেউ হয়ে আমার দুনিয়াবি সেসব চিন্তার সৌধকে ধ্বসিয়ে দিয়েছিলো, তা হলো : وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلٰى مَا مَتَّعْنَا بِهِۦٓ أَزْوٰجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ۚ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقٰى “আর তুমি কখনো প্রসারিত করো না তোমার দু’চোখ সে সবের প্রতি, যা আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণীকে দুনিয়ার জীবনের জাঁক-জমকস্বরূপ উপভোগের উপকরণ হিসেবে দিয়েছি। যাতে আমি সে বিষয়ে তাদেরকে পরীক্ষা করে নিতে পারি। আর তোমার রবের প্রদত্ত রিযিক সর্বোৎকৃষ্ট ও অধিকতর স্থায়ী। (সূরা ত্বহা : ১৩১) ঢাকা শহরের রাস্তা দিয়ে হাঁটি। বড় বড় দালান মাথার উপর দাড়িয়ে থাকে পাহাড়ের মতো। একটার চেয়ে আরেকটার সৌন্দর্য বেশি। যেন কে কার আগে যেতে পারে প্রতিযোগিতা চলছে। আমি গুনগুনিয়ে তিলাওয়াত করতে থাকি- ‘লাতামুদ্দান্না আইনাইকা ইলা মা… তুমি তোমার চোখ দিও না সেদিকে… লোকাল বাসে বসে যখন দরদরিয়ে ঘামতে থাকি, বাহিরে থাকা দারুন দারুন এসিওয়ালা গাড়ির সারি দেখে গুনগুনিয়ে পড়তে থাকি- ‘লাতামুদ্দান্না আইনাইকা ইলা মা… তুমি তোমার চোখ দিও না সেদিকে… দুনিয়ার এসব দালানকোঠা, রং-বেরঙের গাড়িঘোড়া, মোটা অংকের ব্যাংক ব্যালেন্স আর নিত্য নতুন আমোদ-প্রমোদ কোন কিছুই সেভাবে আর আফসোস জাগাতে পারেনি মনে। একটা আয়াত এমনভাবে মনের উপর ঘর বেঁধেছে যে, কেমন যেন সেটি লাঠি হাতে দণ্ডায়মান দারোয়ান। এসব খেয়াল আসতে চাইলেই লাঠি হাতে দেয় দৌড়ানি। আর অমনি সে খেয়ালগুলো পড়িমরি করে ছুটে পালায়। আমিও সস্থির নিশ্বাস ফেলে বলি- আলহামদুলিল্লাহ। এভাবে মনের ভেতর যে ভাবনা এখন তৈরি হয়েছে সেটা অনেকটা এমন- কোথাও যাবো। আপনিও গেলেন আমিও গেলাম। আপনি গেলেন নিজ গাড়িতে চড়ে, আমি গেলাম পাবলিক বাসে বসে বা কোনমতে ঝুলে। তো শেষমেশ সেখানে উপস্থিত হবার প্রশ্নে আপনি-আমি সমান। পার্থক্য কেবল এদ্দুর যে, আপনি আমার চেয়ে কিঞ্চিৎ আরামে গিয়েছেন। এমন কতো কিঞ্চিৎ আরামই তো আমি আবার আপনার থেকে বেশি পাই অন্য ক্ষেত্রে। আমি খেলাম ভর্তা-ভাত। আপনি খেলেন পোলাও-কোর্মা। পেট আপনারটা যেমন ভরেছে, আমারটাও ভরেছে। গলার নিচে নেমে যাবার পর আপনার দামী খাবার আর আমার কমদামী খাবারে তেমন কোন তারতম্য থাকে না। শুধু মুখে যতোক্ষণ চিবানো হচ্ছে ততোক্ষণ আপনি রসনাযোগে কিছুটা স্বাদ বেশি পেলেন আমার চেয়ে, এই তো! এ আর তেমন কি! এভাবে প্রতিটি বিষয় স্বাভাবিকভাবে ভেবে নেওয়ার মতো মানসিকতা তৈরি হয়েছে আলহামদুলিল্লাহ, সুম্মা আলহামদুলিল্লাহ। আসলে আল্লাহ তাআলা আমাদের তাকদীরে যা বরাদ্দ রেখেছেন আমরা ঠিক ততোটুকুই পাবো, এর বেশি না। এই বিশ্বাসটা অনেক গুরুত্বপূর্ণ। এটি এমন এক হাতিয়ার, যার মাধ্যমে আপনি মনের কোনে জমা হওয়া দুনিয়াকে অর্জন না করার সব হায়-হুতাশ আর আফসোসকে ঝেটিয়ে তাড়িয়ে দিতে পারেন। সেই সাথে আরেকটি বিশ্বাসও গুরুত্বপূর্ণ। তা হলো, এমন দৃঢ় বিশ্বাস মনের ভেতর গেঁথে নেওয়া যে, আমি যা পাই নি তা পেলে আমার জন্য অমঙ্গল হতে পারতো। আল্লাহ চাননি আমার অমঙ্গল হোক, তাই তিনি তা আমাকে দেননি। এসব বিশ্বাস আমাদের ভেতরটাকে চাঙ্গা রাখতে সাহায্য করে। ইবনু আওন রাহিমাহুল্লাহ এর চমৎকার একটি বক্তব্য দিয়ে ইতি টানি। তিনি বলেছেন, ‘স্বাচ্ছন্দ্য ও কাঠিন্য উভয় অবস্থায় আল্লাহর তাকদীরের প্রতি সন্তুষ্ট থাকো। এতে তোমার অস্থিরতা কমবে এবং আখিরাতের জন্য লাভজনক হবে। জেনে রেখো, বান্দা ততোক্ষণ সত্যিকারের সন্তুষ্টি লাভ করতে পারবে না, যতোক্ষণ না কার দরিদ্র অবস্থার সন্তুষ্টি সচ্ছলতার অবস্থার সন্তুষ্টির সমান হচ্ছে। আল্লাহর ইচ্ছাকে নিজের কামনা বাসনার বিপরীত দেখতে পেয়ে কী করে তুমি অসন্তুষ্ট হতে পারো? অথচ তুমি আল্লাহকে তোমার অবস্থার দেখভাল করার অনুরোধ করেছ। এমনটা হতেই পারে যে, তোমার ইচ্ছেমতো সবকিছু হলে তুমি ধবংস হয়ে যেতে। অথচ আল্লাহর নির্ধারিত বিষয় তোমার ইচ্ছের সাথে মিললে তুমি খুশি হয়ে ওঠো। উভয় অবস্থার কারণ হলো গায়েবের ব্যাপারে তোমার নিতান্ত অজ্ঞতা। এই অবস্থা নিয়ে বিচার দিবসে যাওয়ার সাহস হয় কী করে! তুমি নিজের প্রতি সদ্ব্যবহার করোনি। সন্তুষ্টির সঠিক মাত্রায়ও পৌঁছতে পারোনি।’*